O Peso da Ausência e o Sonho de flutuar

Considerações sobre a construção de Selhama: uma reflexão sobre crenças, perdas e motivações

Charles Richet, prêmio Nobel e pioneiro no estudo científico dos fenômenos psíquicos, investigou materializações, telecinesia, levitação e clarividência. Ele e outros pesquisadores, como William Crookes, jamais afirmaram ser possível "dar vida" a um morto ou criar um corpo funcional a partir de ectoplasma. No máximo, relatavam formas nebulosas e instáveis, sem autonomia, e sempre envoltas em controvérsias. Nada disso satisfazia Selhama.

Ela também buscava compreender a levitação, entendida pela metapsíquica como a suspensão do corpo do médium. Os relatos, porém, surgiam quase sempre em condições precárias, no escuro, sem controle rigoroso e, muitas vezes, acabavam desmascarados como truques. Mesmo assim, Selhama imaginava algo além: não apenas erguer-se do chão, mas anular a gravidade e flutuar livremente. Ao mesmo tempo, temia que, ao fazê-lo, pudesse perder-se no espaço, sem possibilidade de retorno.

Esse desejo tinha raízes mais profundas. Para Selhama, levitar era uma metáfora, uma tentativa simbólica de superar a impossibilidade de trazer o primo Osmar de volta. Se não podia recuperar o que perdera, talvez pudesse ao menos transcender o peso do mundo. A gravidade tornava-se, assim, o limite físico e emocional que ela desejava romper.

O medo de "flutuar espaço afora" revelava justamente o oposto do que buscava: o pavor de perder o controle, de dissolver-se, de desaparecer, exatamente como acontecera com o primo.

Entretanto, nem a ectoplasmia nem a levitação ofereciam aquilo que ela procurava. Do ponto de vista científico, não existe mecanismo biológico ou físico conhecido que permita a um ser humano anular a gravidade e flutuar sem qualquer suporte. Mesmo dentro da tradição metapsíquica, as supostas materializações jamais foram descritas como corpos vivos dotados de órgãos funcionais, consciência própria ou autonomia. Eram, quando muito, formas efêmeras e dependentes do médium, incapazes de "reviver" alguém. A levitação, por sua vez, era considerada um fenômeno raro, nunca comprovado de forma conclusiva sob condições rigorosamente controladas e frequentemente associada a estados alterados de consciência ou a fraudes.

Assim, mesmo dentro da tradição que estudava, Selhama buscava algo que ultrapassava os limites do concebível.

O que a movia não era o desejo literal de levitar, mas a necessidade de alívio, controle e reparação. Perdas profundas, especialmente na infância, podem levar uma pessoa a buscar compensações extraordinárias, fantasias de poder que procuram preencher a sensação de impotência diante da morte. A levitação simbolizava exatamente isso: uma possibilidade imaginária de escapar ao peso da dor.

Ao observar Selhama, não é necessário rotulá-la de forma rígida. Seus objetivos, reviver o primo, anular a gravidade e produzir ectoplasma, são impossíveis no mundo real, mas carregam um significado emocional profundo. Seu comportamento pode parecer inadequado à vida social, pois alguém que se afasta da realidade compartilhada para perseguir fenômenos impossíveis tende a enfrentar dificuldades nos relacionamentos, no trabalho e nos vínculos afetivos. Isso não significa necessariamente "loucura", mas um desalinhamento em relação ao consenso da realidade, que pode nascer de um luto profundo, de traumas, de crenças místicas extremadas, do isolamento emocional ou da necessidade de controle.

Selhama não é uma personagem doente, mas alguém ferida pela perda, agarrada a crenças que prometem reparação e tentando transcender limites que a vida impõe. Ela vive presa entre a fantasia e a realidade, e é justamente essa tensão que a torna complexa, dramática e profundamente humana.

Sua inadequação social não representa o fim da história. É apenas o sintoma visível de um sofrimento mais profundo e uma parte essencial da construção de sua personagem.